La fede e i giovani

in una Chiesa sinodale

Luc Van Looy * 

Riflessioni sulla realtà della Chiesa e della società alla luce di un cammino sinodale che costruisce il futuro della vita religiosa nelle Fiandre. Ispirato anche da Thomás Halík: «Sognare un nuovo domani» (KokBoekencentrum, 2025).

Diventa sempre più evidente che la Chiesa nelle Fiandre deve essere rilanciata. Le celebrazioni domenicali sono ridotte al minimo e le parrocchie vengono unite e assegnate a un sacerdote che deve gestire un gran numero di campanili. La sorte delle chiese è problematica: vengono vendute o riconvertite in base al proprietario dell'edificio. Le pompe funebri costruiscono auditorium dove i funerali e il ricevimento possono essere organizzati in un unico appuntamento. Il numero di Prime Comunioni e Cresime continua a diminuire, i matrimoni religiosi diventano gradualmente delle eccezioni. I genitori di bambini in crescita si chiedono come affrontare la questione della fede all'interno della famiglia. Mentre un tempo tutte le associazioni mantenevano stretti legami con la Chiesa, oggi ci si può chiedere se i dirigenti delle associazioni desiderino ancora mantenere legami con la Chiesa o la parrocchia. L'insegnamento fatica ad affrontare la questione della religione.
Tuttavia, ci sono segni di speranza, che forse dobbiamo soprattutto cercare nei giovani. Nel settimanale d'opinione Tertio del luglio 2025, Jozef Stoffels dichiara: «I giovani sono davvero in cerca di senso, anche se non necessariamente all'interno delle strutture della Chiesa. In un mondo sempre più complesso e caotico, dove tutto avviene sugli smartphone, alcuni giovani sentono che ci deve essere qualcos'altro. Ecco perché gli incontri fisici sono così importanti.» Ma il vocabolario cristiano classico non funziona più per molti. Essi ricercano un nuovo linguaggio che parli loro. Tertio intitola il suo articolo «La nuova generazione crede in modo diverso».

La Chiesa di domani sarà sinodale o non sarà
Il segretariato del sinodo dei vescovi a Roma propone delle «piste» per rendere la Chiesa più sinodale. Inizia affermando: «Il metodo sinodale non è un insieme di tecniche, ma un'esperienza spirituale ed ecclesiale che implica crescere in un nuovo modo di essere Chiesa, radicato nella fede che lo Spirito dona i suoi doni a tutti i battezzati. Il risultato dipende dalla disposizione di coloro che partecipano al viaggio e dalla loro volontà di lasciarsi trasformare dallo Spirito di Cristo in comunione con i propri fratelli e sorelle. Le parole chiave sono: discernimento nel contesto ecclesiale e accompagnamento dei processi sinodali.»
La sensibilità verso la via sinodale è aumentata grazie all'attenzione che Papa Francesco ha dedicato alla situazione concreta della Chiesa oggi, in cui la Chiesa desidera camminare con tutti i fedeli e definire le linee guida della pastorale della comunità. Non è più accettabile che le decisioni importanti nella parrocchia o nell'associazione vengano annunciate dal parroco o dal responsabile senza che almeno un certo numero di fedeli abbia preso una decisione al riguardo. Per rilanciare la Chiesa, un gruppo di persone, una comunità, dovrà, in una consultazione permanente, fondata sulla Scrittura e guidata dallo Spirito, discutere e mettere in pratica ciò che è pastoralmente realizzabile. Il dialogo e soprattutto l'ascolto sono essenziali a questo riguardo. In una parrocchia, il parroco è «membro» del consiglio sinodale. Sembra impossibile e soprattutto vano continuare a fare ciò che abbiamo sempre fatto. «La sinodalità si esprime in uno spirito missionario. Tutto il popolo di Dio è soggetto della proclamazione del Vangelo. Ogni battezzato è chiamato a essere protagonista della missione, siamo tutti discepoli-missionari in ascolto della voce dello Spirito» (Commissione Teologica Internazionale, La sinodalità nella vita e nella missione della Chiesa, 2 marzo 2018). Papa Francesco ha dichiarato: «La via della sinodalità è la via che Dio si aspetta dalla Chiesa nel terzo millennio.» Questo cammino ci conduce dalle strutture alla fede e dai dogmi alla spiritualità. Forse si ricercherà un nuovo vocabolario, si immagineranno forme di preghiera che parleranno soprattutto ai giovani. La Chiesa deve scoprire qual è il rapporto tra la fede e l'etica, e il silenzio cerca un posto centrale nella vita dell'uomo in ricerca. La scoperta di una nuova via può avvenire solo insieme, con i giovani in primo luogo, ma anche con i responsabili e i rappresentanti del popolo di Dio.

Una constatazione
Nei giovani, non è l'istituzione a richiedere la loro attenzione, ma una forma più libera di pratica religiosa. Ciò presuppone un passaggio dalle strutture e dai comandamenti alla spiritualità. La fede rimanda a un dato istituzionale, all'appartenenza a una comunità, mentre la spiritualità si apre a una ricerca personale e collettiva del cuore del cristianesimo.
Una seconda constatazione è che le nostre comunità sociali sono diventate più internazionali. La migrazione non è estranea a questo. Il contatto tra persone, in particolare giovani, che si arricchiscono reciprocamente a partire da culture ed esperienze religiose diverse, apre la strada alla ricerca di ciò che può essere fondamentalmente diverso. L'attenzione ad altre espressioni religiose e comunità può essere fruttuosa anche nella scoperta di una nuova via spirituale. Il modo di essere credenti è l'oggetto del discernimento degli spiriti.
Il metodo dei missionari che hanno portato la fede in nuove regioni può essere una fonte d'ispirazione? In modo semplice, essi hanno stabilito contatti con le popolazioni indigene e hanno portato loro il messaggio del Vangelo come un nuovo modo di vivere e un legame con Dio, per formare gradualmente una comunità di credenti e ritrovarsi nei sacramenti per rafforzarsi nella fede in Cristo. L'Europa diventa un territorio di missione, un approccio missionario ai popoli esige un adattamento del metodo catechetico e delle espressioni della fede.

Iniziazione alla fede
Il primo incontro di Gesù con i giovani uomini sulle rive del lago ha gettato le basi di ciò che oggi è diventato il cristianesimo. Il segreto stava nel fatto che essi furono invitati nella sfera privata dell'uomo di Nazareth. Egli non iniziò la sua opera in una sinagoga, ma per strada, invitandoli non in una chiesa o in un luogo religioso, ma a casa sua. Nessuna struttura faceva ostacolo. Dopo l'ascensione di Gesù, i primi apostoli andarono a pregare nelle famiglie delle persone che erano state toccate da Gesù. Oggi, affermiamo che lo Spirito di Cristo è al centro del processo sinodale, che una relazione semplice con Cristo e il suo Spirito deve essere il punto di partenza di un'esperienza di fede rinnovata. Credenti entusiasti trasmettono il messaggio e invitano le persone a esplorare la fede con loro. L'incontro e la preghiera ne saranno le principali attività. Un primo incontro potrebbe allora prendere la forma di una conversazione che sfocia in una preghiera per riconoscere l'amore degli uomini gli uni per gli altri e quello di Dio per noi. Sarà necessario che la Chiesa chiarisca ciò che ha da offrire e che inviti le persone ad aprirsi alla conversione.

Un approccio strutturale
Per trovare il nostro posto nella nostra società, abbiamo bisogno di una certa forma di struttura. Tuttavia, la Chiesa non è un parlamento né una struttura di potere, si tratta piuttosto di ricercare, in quanto uguali, la ricchezza della vita cristiana. Le relazioni devono trovare il loro posto, le responsabilità devono essere chiarite, un luogo dove incontrarsi e celebrare è necessario. Ai tempi di Gesù, un metodo peripatetico (itinerante) era pensabile, ma oggi abbiamo bisogno di uno spazio fisico dove forse sono presenti anche alcuni simboli della fede, alcune opere di riferimento, ecc. Nelle discussioni sulla fede, l'atmosfera è di grande aiuto. Forse ricordiamo che i giovani di Kamino avevano allestito una spiaggia in una chiesa di Anversa per discutere della fede e della Chiesa. L'intenzione era di discutere in tutta sincerità degli aspetti positivi e negativi della situazione attuale della Chiesa. Volevano poi interpretarli e valutarli, senza giudicare né idealizzare. A questo scopo, si sono sempre ispirati al Vangelo.
Un'iniziazione al Vangelo e alla persona di Gesù permetterà di mettere a nudo e valutare i valori fondamentali della nostra società. Dovremo fare delle scelte e chiederci cosa lo Spirito di Cristo si aspetta da noi. La messa in discussione delle strutture e dei processi esistenti permetterà di determinare gli atteggiamenti, le strutture e i processi necessari per i diversi gruppi di persone: bambini, giovani, adulti e responsabili. Come integrare gli elementi della fede nel nostro stile di vita quotidiano? In questo esercizio, è importante lasciare che ogni interlocutore si esprima e ascoltare ciascuno in uno spirito di responsabilità condivisa. C'è sempre un animatore, ma tutti i partecipanti sono uguali e hanno il diritto di esprimersi. Sinodale significa infatti che si segue insieme lo stesso cammino in quanto uguali e si continua a esplorare la direzione da prendere. Ciò esige che, fin dall'inizio, alcuni compiti vengano definiti a nome del gruppo. Si devono concludere accordi, si devono condurre ricerche sulla via che vogliamo e possiamo seguire, le discussioni con i responsabili della Chiesa permettono di confermare o riorientare il processo.

Informazione e comunicazione
L'ignoranza delle questioni e degli eventi religiosi ed ecclesiastici ostacola la crescita delle comunità religiose. I media tradizionali e i social network comunicano raramente sul contenuto della fede e della Chiesa. Non possiamo contare su di loro. Ecco perché le comunità religiose devono trovare esse stesse i mezzi per raggiungere le persone nella loro regione. I mezzi sono sufficienti, ma non tutti dispongono delle risorse di cui la Chiesa può servirsi. Sono quindi necessari canali d'informazione. Una delle possibilità è una sorta di lavoro di prossimità che invita le persone a partecipare alle attività della Chiesa. Una politica di apertura delle chiese potrebbe forse contribuire a creare un atteggiamento accogliente verso le persone. I volontari, e in particolare i giovani, possono rendere un prezioso servizio favorendo il passaparola. Il contatto personale è in ogni caso preferibile, poiché la testimonianza degli altri credenti ha un effetto ispirante.

Iniziare il cammino sinodale, guidati dallo Spirito
Per avviare una conversazione sul senso della vita e sulla fede, il primo passo sarà entrare in contatto con i nostri prossimi. La cosa più importante è prima di tutto essere presenti nella vita delle persone. Una semplice presenza, senza un programma imposto, crea la fiducia necessaria per conoscere e comprendere le persone che incontriamo. Per integrarsi in un gruppo di persone, è importante mostrare semplicemente interesse e non avere un'agenda segreta sottostante.
È l'altra persona ad essere importante, e non il programma che l'educatore o l'accompagnatore desidera realizzare. Ciò ricorda il modo in cui Gesù è venuto a vivere tra gli uomini durante la sua incarnazione. Ci volle molto tempo perché la gente capisse che egli era il Messia. Insisteva persino per non dire nulla quando compiva un miracolo.
Fin dall'inizio del lavoro sinodale, è importante che i membri, personalmente e in comunità, imparino a pregare. Coloro che seguono Gesù imparano da lui a pregare il Padre Nostro e prendono coscienza della presenza dello Spirito Santo. Ad ogni riunione, è bene volgerci verso lo Spirito Santo, per crescere nella convinzione che Egli guida il processo sinodale. Egli è l'invisibile presente ad ogni riunione.

Missione online
Per raggiungere le persone che hanno lasciato la Chiesa senza fare rumore, quelle che non sono accessibili attraverso i soliti canali o quelle che sono piuttosto indifferenti alla Buona Novella, l'Anno giubilare 2025 ha aperto la strada a una comunità digitale grazie a un'applicazione. Sotto il titolo «Andate e riparate le reti», è stato organizzato un incontro per giovani influencer nell'ambito del giubileo. Proprio come i giovani uomini sulla riva del lago riparavano le loro reti quando Gesù passò, i giovani di oggi vogliono soprattutto pescare anime per il Vangelo e formare una comunità digitale. Kamino ha lanciato il chatbot Via, dove i giovani possono porre domande per ottenere una risposta cristiana e teologicamente fondata. Le domande sulla fede e sulla Chiesa possono trovare una risposta, incluso sul cammino sinodale che viene intrapreso. Gruppi digitali dialogano tra loro e condividono contenuti religiosi. Ciò incoraggia gli utenti a comunicare al di là di ogni frontiera e a trasmettersi a vicenda il messaggio del Vangelo. Il mondo digitale offre così la possibilità di avviare il dialogo e condividere esperienze con credenti in cerca di senso. I legami spezzati possono così essere riparati. Queste conversazioni aprono anche la strada a discussioni faccia a faccia che permetteranno una ricerca confidente sulla via sinodale. La novità di questa via risiede nel fatto che il Vangelo è presente sul sito web di Kamino e accessibile a tutti.
Ad ogni riunione del cammino sinodale, la preghiera occupa un posto particolare. Il protagonista dell'incontro è infatti lo Spirito Santo. Nel momento in cui i discepoli di Emmaus si sono seduti a tavola con Gesù, Egli si è rivelato a loro spezzando il pane. Lungo il cammino, i discepoli avevano imparato da Gesù stesso a rivolgersi al Padre per chiedere che la sua volontà fosse fatta. E noi siamo come loro, come pellegrini in cammino verso la Chiesa del futuro.

La qualità come parola d'ordine
La nostra società insiste sulla necessità della formazione. Ovunque vengono organizzate sessioni di formazione e qualificazione. A livello professionale, sociale, cristiano, pedagogico, ovunque si lavora per la qualità. Per la Chiesa, responsabile della qualità della vita cristiana, ciò ha un significato molto concreto. Partiamo dalla capacità e dal desiderio delle persone di imparare e di adattarsi dove è possibile. Per questo, ci vuole una libertà interiore, bisogna essere pronti a mostrare il proprio foro interiore. La qualità è ricercata a livello personale, emotivo e professionale. Le relazioni, sia personali che di gruppo, hanno bisogno di qualità. Ciò supera le relazioni private, le frontiere linguistiche e culturali. Partiamo dalla domanda posta a Gesù: «Chi è il mio prossimo?». La sua risposta fu la storia del buon Samaritano. La qualità culturale integra la ricerca profonda di ogni essere umano verso il sacro, verso il mistero, verso Dio.
La spiritualità si costruisce sul discernimento degli spiriti per poter essere autentica. Questo discernimento è affidato dalla Chiesa a coloro che ne hanno ricevuto la responsabilità. La nostra vita cristiana troverà la sua qualità nella chiarezza con cui pensiamo la nostra stessa fede. Un'identità chiara ci dà un posto nel mondo multiculturale e multireligioso in cui viviamo oggi e ci rende capaci di entrare in dialogo. Chi dialoga deve conoscere bene il proprio punto di vista ed essere in grado di esprimerlo, ma anche essere disposto a imparare dagli altri. Per quanto riguarda le strutture, si potrebbe dire questo: «Il debole ha bisogno di strutture solide, il forte se la cava da solo». Strutture solide e una direzione ben formata e servizievole ne sono la garanzia. Chi ricerca la qualità approda inevitabilmente alla vita liturgica. La celebrazione comune dell'Eucaristia è l'evento centrale della comunità cristiana. È a partire da lì che si sviluppa la dinamica della fede. Papa Benedetto XVI qualifica l'Eucaristia come il momento della fissione nucleare, della scissione atomica, a partire dal quale l'amore di Dio raggiunge tutti gli ambiti della vita. L'immagine del Samaritano ci mostra l'immagine cristiana dell'uomo. Un uomo che non ha paura di sporcarsi le mani, di perdere il suo tempo, di aprire la sua porta a uno straniero, di tirare fuori il portafoglio. Con questa parabola, Gesù spiega in realtà ciò che Dio intendeva quando creò l'uomo.

Una conversione alla sinodalità
La via sinodale non è un adattamento del metodo di lavoro, è una condivisione della vita, e il fatto di camminare insieme come persone in ricerca che hanno bisogno le une delle altre. È un nuovo stile di vita, di costruzione di relazioni, di evangelizzazione. Abbandoniamo il criterio che consiste nel fidarci di ciò che abbiamo sempre fatto. L'obiettivo non è più realizzare molto, fare molto, ma prima di tutto stare insieme, camminare insieme con lo Spirito come guida. Nel contesto della pastorale giovanile, ciò significa passare da una vita e un lavoro per i giovani a una vita con i giovani. Il cammino che vogliamo seguire dovrà avvenire con i giovani, altrimenti non andremo lontano.
Due conversioni aiuteranno a sviluppare uno spirito sinodale: distaccarsi dai metodi di lavoro secolari e dall'individualismo per preparare la via a relazioni dinamiche.
La sinodalità opera per l'incontro con gli altri, ascolta, dialoga e si impegna per la comunità. Una Chiesa in uscita trova un cammino verso l'esterno, ha dichiarato Papa Francesco. Aperta sul mondo e in relazione con tutti senza imporre la propria opinione. L'individualismo e il clericalismo sono le trappole di un funzionamento sinodale. Una Chiesa sinodale è sostenuta da tutti e ciascuno è corresponsabile. In sintesi, possiamo parlare di pensare insieme, lavorare insieme, portare e progettare insieme, costruire insieme uno spirito comunitario. Solo lo Spirito di Dio può ispirare e guidare a questo scopo. Egli ci ha chiamati a rendere Dio presente nel mondo. Ecco perché ogni credente ha la missione di partecipare al processo sinodale. I dirigenti, i sacerdoti e i diaconi diventano uguali in questo processo. Non c'è posto per le posizioni di potere.

La Bibbia come base di discussione
La Bibbia ci offre racconti e storie in cui possiamo riconoscerci, in cui giovani e adulti possono discutere le loro domande. La Bibbia apre anche la via al mistero, ma per penetrarvi, sarà necessario seguire metodi innovativi e creativi adatti alle persone di oggi. L'indifferenza dei giovani non facilita l'accesso ai racconti della Scrittura. Il confronto tra ciò che incontriamo nella Scrittura e le questioni che preoccupano i giovani può aprire un mondo al mistero della vita. Le discussioni che partono dai testi della Scrittura aprono alla questione del senso. Le Scritture sono aperte alle domande personali, esistenziali e sociali, aperte al mistero della vita e alla presenza di Dio nella vita. Per passare da un approccio istituzionale alla fede alla spiritualità, le conversazioni basate su testi delle Scritture sono una vera scoperta di ciò che Dio ha inteso con la creazione dell'uomo. È utile confrontare la propria vita con gli eventi della Scrittura, in particolare del Nuovo Testamento. Un metodo evidente è l'omelia basata sulla Scrittura, che ci insegna a incontrare la persona di Cristo con molti altri, nel contesto della celebrazione eucaristica e oltre.

Dal Cenacolo a una comunità missionaria
La storia della prima comunità cristiana, che si era stabilita nel Cenacolo dopo l'Ascensione di Gesù per prepararsi a percorrere il mondo per portare il Vangelo, può ispirarci per creare una comunità sinodale. Il modello del Cenacolo mostra chiaramente che bisogna prima lavorare alla coesione all'interno della comunità. Vivere e condividere insieme è il mezzo migliore per giungere all'unità e elaborare un piano per raggiungere tutti. Una comunità cristiana prende iniziative a partire da un legame stretto tra i suoi membri e si apre per integrare sempre più persone nell'opera del Vangelo. Al fine di essere al servizio della gente, si lavora insieme all'elaborazione di progetti basati sulla ricerca e il dialogo. La diaconia è la base della credibilità della comunità e incoraggia le persone a unirsi e a collaborare. Così si intrecciano legami stretti e si apre la via a un impegno più profondo e più ampio, che può condurre a un impegno per la vita. Ciò che iniziò nel Cenacolo con un piccolo gruppo di missionari si estende rapidamente a una comunità fiorente di persone animate dalla pastorale che gettano le basi di una comunità cristiana pronta a rendere Cristo presente in tutto il mondo. Nell'apertura, il rispetto, la fiducia e la responsabilità reciproca, queste persone vivono insieme una relazione d'amore con Dio e tra loro.

Cosa si aspettano i giovani dalla Chiesa?
Prima di tutto, che sia autentica. La pratica primeggia sempre sulla teoria. Papa Francesco ha compiuto cose notevoli, ha mostrato l'amore di Dio per i piccoli e i svantaggiati. Egli «invita i teologi a continuare a prendere a cuore l'orientamento evangelico della Chiesa e della teologia e a non accontentarsi di una teologia da salotto» (Evangelii gaudium, n. 133). Durante il pre-sinodo che ha riunito dei giovani, questi hanno chiesto più chiarezza, il consolidamento e il rafforzamento di una nuova forma di Chiesa. I giovani sentono fortemente il bisogno di ricercare nuove forme di incontro, permettendo di sperimentare la fiducia e la familiarità. Non sopportano più di doversi accontentare di eseguire ciò che viene detto loro, ricercano ruoli da protagonisti e aspirano ad assumersi responsabilità all'interno delle strutture della Chiesa. Con questa partecipazione, vogliono arricchire la vita e la missione della Chiesa. Per gli attuali dirigenti della Chiesa, ciò significa che compiti importanti devono essere affidati anche ai giovani. La fede e il discernimento devono prima di tutto essere insegnati e discussi all'interno della famiglia. I bambini e i giovani hanno bisogno di questa esperienza con i loro genitori e la loro famiglia per scoprire e mettere in pratica la sinodalità missionaria. Ciò esige prima di tutto un approccio credente alla realtà in cui viviamo e un'educazione al lavoro di squadra, nell'uguaglianza e nella condivisione delle responsabilità. Ascoltare e perdonare, condividere con empatia ed essere pronti a perdonare, ecco ciò che deve nutrire la vita e il lavoro fraterni.
I giovani si aspettano che la Chiesa si impegni nella loro vita, che non si limiti a invitarli a «venire in chiesa», ma che sia presente laddove si svolge la loro vita. Ecco perché le parrocchie universitarie possono svolgere un ruolo così importante. I pastori, uomini e donne che rappresentano la fede, sono presenti nel mondo degli studenti. I pastori o alcune persone della Chiesa svolgono un ruolo decisivo nelle associazioni di adulti e giovani. Ancora una volta, non per imporre qualcosa o per invitare. I vescovi francesi non parlano di invitare alla fede, ma di proporre la fede. Essi vivono e parlano la loro fede, lasciando al contempo totale libertà ai giovani. Le Giornate Mondiali della Gioventù offrono occasioni di incontro, scambio e approfondimento con altri giovani. Durante questi grandi raduni e giubilei, i giovani possono porre le loro domande al Papa. Gli incontri mondiali rafforzano il loro senso di appartenenza. Un insegnante di religione accompagna i suoi alunni nel loro cammino. Una Chiesa in ricerca tiene conto della situazione reale in cui si trovano le persone. Il tempo del «dito alzato» e del «questo è proibito e quello è obbligatorio» è finito. Vogliamo diventare una Chiesa che va verso «la periferia», laddove vivono i poveri senza speranza. I giovani vogliono agire, impegnarsi per i loro simili. Il servizio è scritto negli statuti di molte associazioni giovanili. Nella Chiesa, la diaconia, il servizio, è spesso il cuore pulsante della comunità dei credenti. Questa caratteristica della comunità religiosa offre credibilità e permette ai giovani di trovare il loro posto nelle attività della Chiesa locale o più ampia.

L'uomo tra gli uomini
La scoperta della persona di Gesù è di cruciale importanza nel funzionamento sinodale. La fede costruisce una relazione tra gli uomini, e in primo luogo una relazione con Gesù di Nazareth. Impariamo dalla sua relazione con Dio nel suo discorso durante l'Ultima Cena. Padre, Abba, è il titolo che Gesù gli dà. Egli si ritira spesso per stare con il Padre. Conosciamo la sua relazione con gli uomini grazie alla sua immersione nella folla, il suo avvicinarsi ai malati e alle persone in difficoltà. Le parabole sono un esempio del suo metodo narrativo di formazione e comunicazione. La sua relazione con i discepoli, con i quali passava giorno e notte per formarli affinché diventassero i leader della Chiesa. Scelse dodici persone, 72 discepoli lo seguivano, oltre a diverse donne. Egli si rivela a loro, li invita alla sua tavola e svela loro il mistero della sua redenzione. Ha un legame particolare con Maria, Marta e Lazzaro. Egli dirige quindi un gruppo di persone e si rivolge alla folla dei simpatizzanti, toccando le loro preoccupazioni, malattie, difetti, peccati. È soprattutto tra i più piccoli che lo troviamo presente.

La costruzione della Chiesa al servizio del mondo
Dalla costruzione della comunità alla pianificazione delle attività e dei momenti di formazione, la responsabilità incombe sulla comunità. La Chiesa non desidera essere un'istituzione dove i responsabili designati sono al servizio e non esercitano alcun potere. Papa Francesco ha fatto valere che anche il suo potere era limitato alle decisioni collettive prese da persone motivate dalla loro fede. «La comunità dei credenti che ascolta le Scritture e prende una decisione nella fede, in concertazione con le autorità competenti, è infallibile.» La fede e le Scritture sono gli elementi che stanno alla base di un processo sinodale. E non si crede da soli.
Le comunità di credenti presenti nelle diverse strutture e che discutono della società e delle possibilità che si offrono per dare vita al contenuto della fede tracciano la via verso l'esperienza di ciò che la Chiesa predica. Nella direzione delle parrocchie e di altre organizzazioni, sarà quindi indispensabile che i giovani e gli anziani, di tutti gli ambienti della società e di formazioni diverse, possano partecipare alla costruzione della comunità. Tutto ciò guidato dallo Spirito di Dio che, nella preghiera della comunità, è riconosciuto come l'iniziatore della Chiesa. La presenza delle comunità ecclesiali nel tessuto sociale permetterà loro di diventare un modello per le organizzazioni della società civile. Questa cooperazione potrà allora contribuire all'edificazione di una società migliore e più sana, dove ciascuno apporta il suo contributo.
In questo modo, collaboriamo al piano di Dio per l'umanità intera, dove cittadini onesti e buoni cristiani condividono il destino della loro umanità.

 

* Vescovo emerito di Gand (Belgio). Nel passato fu Responsabile Mondiale per la Pastorale Giovanile e Vicario generale della Congregazione salesiana